Co je městské legendy a jak ovlivňují chování lidí

Před padesáti lety, v jednom z článků zveřejněných v odborném časopise Journal of Folklorního institutu, se poprvé setkal se slova „legenda“ ve vědeckém jazyce. Jejím autorem byl William Edgerton a článek hovoří o cirkulaci mezi vzdělanými příběhy obyvatel města, jak duch žádá o pomoc k umírajícímu muži.

Později městské legendy se stal nezávislým předmětem studia, a zjistil, že jsou schopni nejen pobavit i vystrašit publikum, ale také velmi významný vliv na chování lidí.

Folklorists si dali za cíl objasnit mechanismus vzniku a fungování takových legend, a Také vysvětlit důvod, proč se vyskytují a proč se lidská společnost se nezdají schopni bez nich dělat. Více informací o městských legend říká výzkumník ION RANHiGS, člen výzkumné skupiny „Monitorování skutečného folklóru“ Anna Kirzyuk.

Případ v San Cristóbal

29.března 1994 malé horské městečko San Cristóbal Verapaz, který se nachází ve čtyři hodiny jízdy od Guatemala City - Guatemala City, byl ozdoben květinami u příležitosti Svatého týdne. Od města průvod vedl nesl svaté obrázky. V ulicích bylo mnoho lidí - sedm tisíc obyvatel San Cristobal přidané návštěvníků, lidé z okolních vesnic.

Město také zůstal 51-letý června Weinstock, ekologický aktivista, kteří přišli do Guatemaly na Aljašku. V odpoledních hodinách šla na náměstí, kde hrál s dětmi, aby je fotografovat. Jeden z chlapců odešel od ostatních a běžel po průvodu. Brzy to bude stačit matka - a jeho okolí během několika minut, bylo jasné, že chlapec byl unesen června Weinstock, snížit své životně důležité orgány ze země, a ziskové prodávat na podzemí trhu.

Policie spěchali skrýt Weinstock u soudu, ale dav obklíčili budovu, a po pěti hodin obléhání vtrhla dovnitř. Weinstock nalézt v rozsudku skříni, kde se snaží skrýt. Vytáhla a začala ho mlátit. Her ukamenován a bili se tyčí udeřil osm bodných ran, zlomil obě ruce a udeřil hlavou na několika místech. Rozzlobený dav Weinstock odešel až poté, co zjistil, že je mrtvý. Přestože června Weinstock nakonec přežil, zbytek svého života strávila v semi-vědomého stavu, pod dohledem lékařů a sester.

Co způsobilo takovou rychlou změnu nálady kristobaltsev, samolibý a slavnostní živé víc za půl hodiny před začátkem lovecké Weinstock? V tomto případě, stejně jako v případě některých jiných útoků na cizince, především Američanů, kteří přišli do Guatemala City v březnu a dubnu 1994, bylo podezření z krádeže a vraždy dětí za účelem vývozu do Spojených států a jejich evropských zemích orgánů. Žádný skutečný důvod k podezření amerických turistů v těchto záměrů nebyly, ale zvěsti, že bílá gringos hon na guatemalských dětí, začaly kolovat v zemi na dva nebo tři měsíce před incidentem San Cristobal.

Tyto pověsti shirilis zarostlé a přesvědčivé detaily. Dva týdny před útokem na novináře Weinstock guatemalské novin Prensa Libre jmenován Mario David Garcia vyslán skvělý článek s názvem „Děti jsou často unesen rozcupovat orgánů“, která zavedla zvěsti HISTORICKÉ fakta.

Autor obvinil „rozvinuté země“, které budou krást orgány od lidí v Latinské Americe, a že pro tento účel v kurzu jsou „vražda, únos, roztrhání.“ David Garcia napsal, že „Američané, Evropané a Kanaďané,“ předstírat, že turisté, kupovat a unesl guatemalské děti. Jediný důkaz v tomto článku nebyla řešena, ale text doprovázející obrázky, vyrobené ve formě cenovkou se seznamem úřadů a cenou pro každou z nich. Počet Prensa Libre Tento článek byl zaslán na centrálním náměstí v San Cristobal několik dní před masakrem Weinstock.

Útoky na Američany v Guatemale je jedním z mnoha příkladů, jak městských legend, ne zálohovány žádnými důkazy, získat důvěryhodnost v očích mnoha lidí, a začít ovlivní jejich chování. Odkud pocházejí z takových legend, které se objeví a funkce? Tyto otázky jsou zodpovězeny vědou, by se mohlo zdát velmi daleko od aktuálních zpráv - folklór.

strašidelné příběhy

V roce 1959, budoucnost uznávaný odborník na městské legendy, americký folklorista Jan Branvand Byl postgraduální student na Indiana University a pomohl profesora Richarda Dorsonu při přípravě knihy „Americké folklór. " V poslední kapitole se věnuje moderním folklóru, mimo jiné šlo o legendě „Mrtvé kočky v sáčku“ (The Dead Cat v balíčku) - zábavné příběhy o tom, jak zloděj omylem fouká ze supermarketu pytle s mrtvolou kat. Při práci na knize, Branvand viděl poznámku v místních novinách, kde je legenda prezentovány jako skutečného příběhu. Zasažen, jak aktivní a všudypřítomné příběhu, který se právě napsal knihu Branvand řezu na vědomí. To byl počátek sbírky, který později tvořil základ jeho mnoha publikovaných sbírek encyklopedií a městských legend.

Historie sbírky výskyt branvandovskoy je poměrně významné. Folklorists začal studovat městské legendy, protože si uvědomil, že folklór - není to jen pohádky a balady, které jsou uloženy v paměti starší obyvatelé venkova, ale také texty žijí tady a teď (lze číst v novinách, poslouchat televizních zpráv nebo na párty).

Američtí folklorists začal sbírat příběhy, které dnes nazýváme „městské legendy“ v roce 1940. Stalo se to takhle: profesor university rozhovor své studenty, a pak publikoval článek, který se nazývá, například, „Bajky studentů na Indiana University.“ Takové příběhy univerzitách často hovoří o mimořádných událostech týkajících se zásahu nadpřirozených sil v lidském životě.

To je slavná legenda „Vanishing Hitch» (Vanishing Stopař), kde občasné spolucestující je duch. Část „příběhů vysokoškolských studentů tak a tak“ nebyl tajemný a hrozný, a byl zábavný příběh neoficiální typu - „Mrtvá kočka v sáčku“, jak je například již zmíněný

Nejen vtipný, ale také horory bylo řečeno, především za účelem pobavení diváků. Tajuplný strašidelné příběhy a maniaci byly provedeny, zpravidla ve zvláštních případech - při návštěvě „nejhorší místa“ pro noční setkání v Oheň během výletů, zatímco sdílení příběhy před spaním v letním táboře -, které z nich se obávají, způsobila docela podmíněné.

Společnou vlastností městská legenda je takzvaný „nastavení spolehlivosti.“ To znamená, že legenda o vypravěče usiluje přesvědčit publiku realitu událostí.

V článku v novinách, která začala jeho sbírce Jana Branvand legend příběh vyložil jako skutečné události, která se stala známému autora. Ale ve skutečnosti, pro různé typy městských legend pochybovat o pravosti má různé významy.

Příběhy, jako je „mizející stopaře“ říká, jak skutečné případy. Nicméně, je třeba odpovědět na otázku, zda příležitostný společník něčí byl skutečně duch, nemá vliv na skutečné chování těchto rozhovorů a poslouchá tohoto příběhu. Stejně jako v příběhu o krádež pytle s mrtvou kočkou, že neobsahuje žádné doporučení týkající se chování v reálném životě. Posluchači takové historie mohou zažít mrazení z kontaktu s ostatními, může smát smůlu zloděje ale nepřestane vychovávat stopaře nebo ukrást tašky v supermarketech, zjistit, jestli legendou, že záběru.

Skutečnou hrozbou

V roce 1970, folklorists začal studovat historii odlišného typu, není žádná legrace, a zcela bez nadpřirozené komponenty, ale informuje o nějakém nebezpečí pro nás v reálném životě.

Za prvé, je znám mnoho z nás, „příběh Otrávená Potraviny »(kontaminace potravin příběhy), zobrazující, například návštěvník restaurace MacDonald`s (nebo KFC, nebo Burger King), který je krysa, červ nebo jiný nepoživatelné a nepříjemné objekt ve svém lunchbox.

Kromě příběhů o otrávené jídlo v mnoha jiných „spotřební legend“ zorné pole dostává folklorists (kupecké legendy), zejména Cokelore - mnoho příběhů o nebezpečné a úžasné vlastnosti koly, která měla být schopna rozpouštět mince vyvolat smrtící nemoci způsobené drogovou závislostí a slouží jako prostředek pro domácnosti antikoncepce. V 1980-1990-tých letech se tato kolekce doplněna legendách „HIV-teroristů“ této dovolené veřejná místa infikován jehly, legendy o krádeži orgánů (odcizení varhany legendy) a mnohé jiní.

Všechny tyto příběhy, taky se začalo říkat „městské legendy.“ Nicméně, druh „zmizel Stopařův“ příběhy a „mrtvého zajíce v pytli“ se vyznačují jeden důležitý rys.

V případě, že „pravost“ příběhů o duchů a nešťastné zloději přišli k ničemu nutí diváky, příběhy Otrávená potraviny, a HIV-infikovaných jehly povzbudit publikum udělat nebo zdržet se provádění určité akce. Jejich cílem - ne pro pobavení, ale informovat o skutečnou hrozbu.

To je důvod, proč distributoři legend tohoto typu je velmi důležité, aby prokázal svou totožnost. Aby nás přesvědčil o realitě hrozby, dali hodně úsilí. Když klasický pro „zábavu“ legend odkazovat na zkušenosti „přítele přítele“ není dost, pak odkaz na „Zpráva z ministerstva vnitra“ a uzavření výzkumných ústavů, a v extrémních případech, vytvořit psevdodokumenty, jakoby přichází z orgánů.

přesně vstoupil úředník ze správy města Moskva Victor Grishchenko v říjnu 2017. Grishchenko byl tak znepokojen zprávami o Internet „narkozhvachkah“, které by měly rozdávat dětem anonymní drogových dealerů, který Vytisknout informace o úředním formuláři, dodávají všechny závisejí těsnění a podle tohoto druhu dopisu z „Main Odbor vnitřních věcí. " Podobně distributora neznámé historie kostarické „banánových zabijáků“, ačkoli obsahují smrtící parazity, dal text legendy v podobě University of Ottawa a umístěna pod podpis lékařský výzkumník fakulty.

„Důvěryhodnost“ legendy druhého typu má velmi reálné, někdy velmi vážné následky.

Po vyslechnutí příběhu staré paní, která se rozhodla pro sušení kočku v mikrovlnce, můžeme jen smát, a naše reakce na této záležitosti, se domníváme, že příběh nebo není spolehlivá. Budeme-li přesvědčeni, že novinář, který publikoval článek o darebáků, kteří zabíjejí „naše děti“, prostřednictvím „skupiny smrti“, určitě pocit, že je třeba vzít něco: omezit přístup dítěte k sociálním sítím, zakázat teenagerů používat internet na legislativní úrovni, najít a dát darebáky a podobně.

Příklady, kdy „legenda o skutečnou hrozbu“ způsobené lidé dělat, nebo naopak nedělat něco - obrovský soubor. KFC pokles prodeje v důsledku příběhy o krysu nalezené v lunchbox - jedná se o relativně neškodná verze vlivu folklóru na život. Historie června Weinstock tvrdí, že pod vlivem městských legend někdy lidé jsou ochotni zabíjet.

Je to studie o „legendách o skutečnou hrozbu“, které ovlivňují skutečné chování lidí, vedl k teorii ostended - vliv lidových vyprávění o skutečném chování lidí. Význam této teorie se neomezuje jen na folklóru.

Dag Linda, Andrew a Bill Vashon Ellis navrhl koncept ostended v roce 1980, dal název jevu, který je již dlouho známo, není Pouze folklorists, ale i pro historiky, kteří studují různé případy masové paniky způsobené příběhy krutosti „čarodějnice“, nebo židé kacíři. Teoretici ostended identifikoval několik forem vlivu lidových příběhů k realitě. Nejsilnější z nich, ve skutečnosti ostended (ostention sám), vidíme, když někdo ztělesňuje legendu pozemek k životu a začne bojovat s zdroje nebezpečí, ke kterému legenda bodů.

Ve skutečnosti to znamená ostended moderní ruštině zprávy s názvem „dospívající dívky odsouzené k vyvolání nezletilým o sebevraždu“: pravděpodobně odsouzené rozhodla se podat tuto legendu o „skupiny smrti“ a stát se „kurátor“ ze hry, „plejtvák obrovský“ Co je to legenda řekl. Stejný tvar ostended jsou pokusy některých dospívajících usilovat o imaginární „kurátorů“ a sám se s nimi vypořádat.

Jak můžeme vidět, koncept, vyvinutý americkým folklorists dokonale popsat naše ruské případy. Skutečnost, že legenda o „skutečných“ hrozby jsou uspořádány velmi podobným způsobem - a to i v případě, že se objeví „live“ v nejrůznějších podmínkách. Vzhledem k tomu, že jsou založeny, jsou často reprezentace, které jsou společné mnoha kulturách, jako je například nebezpečí cizinec nebo nové technologie, takové příběhy jsou snadno překonávat etnické, politické a společenské border.

Legends „zábava“, jako je tento, není typické pro snadnost pohybu: Společné po celém světě, „Vanishing Hitch“ je spíše výjimkou než pravidlem. Nenalezli jsme domácí protějšky pro většinu „zábavy“ americké legendy, ale je to snadné najít své příběhy o „otrávené jídlo.“ Například příběh ocas krysy, které spotřebitelské nálezy v potravinách šel v roce 1980 a ve Spojených státech amerických a Sovětského svazu, pouze v American Tail byl v hamburgeru a Sovětský - v salámu.

Při hledání iluze

Schopnost „ohrožující“ legend ovlivňovat skutečné chování lidí vedlo nejen k teorii vzhledu ostended, ale také k tomu, že změněný přístup ke studiu městských legend. Zatímco folklór zabývá „zábavy“ scény, typickým dílem městské legendy vypadal takto: výzkumník Uvedené možnosti k pozemku se mu podařilo nasbírat, je pečlivě porovnávání mezi sebou navzájem a zprávy, kde a kdy tyto volby byly zaznamenány. Otázky, ptal se sám sebe o zeměpisném původu, struktuře a spiknutí existence. Po krátkém období studia historie „reálné nebezpečí“, výzkumné otázky, se změnily. Nejdůležitější byla otázka, proč se objeví legenda a stává populární.

Samotná myšlenka, že je třeba odpovědět na otázku, raison d`être folklór textu patřil Alan Dandesu kteří analyzují většinou „zábavy“ legendy a příběhy a dětský počítání. Nicméně, jeho nápad nestal mainstream než vědci začali pravidelně účastní legendách „skutečné nebezpečí.“

Jednání lidí, kteří vidí tyto příběhy jako platné, často připomínající kolektivního šílenství útoky, které musely být vysvětleny nějakým způsobem.

Možná to je důvod, proč vědci stalo důležité pochopit, proč tyto příběhy věřit.

Ve své nejobecnější formě je odpověď na tuto otázku spočívá v tom, že legenda o „skutečnou hrozbu“ provádět některé důležité funkce: lidem nějaký důvod se domnívat, že v takových příběhů a jejich distribuci. Proč? Někteří vědci k závěru, že legenda odráží obavy a další nepříjemné emoce skupina, druhá - že legenda dává skupině symbolické řešení svých problémů.

V prvním případě je městská legenda považován za „mluvčího nevyslovitelné.“ Je v tom, výzkumníci Joel Nejlepší a Gerald Horiuchi vidět jmenování příběhy o neznámé darebáky, kteří údajně rozdávali dětem Halloween otrávené zachází. Takové příběhy měl masovou oběhu ve Spojených státech v pozdní 1960 - v roce 1970: v říjnu a listopadu každého roku, noviny byly plné děsivých zpráv o děti dostávají sladkosti s jedem nebo břitvou dovnitř vyděšené rodiče zakazovali dětem, aby se zúčastnili tradičního rituálu trik-nebo-ošetřovat, a v severní Kalifornii to přišlo na to, že pytle s dobrotami byla kontrolována pomocí rentgenu.

Pokud jde o otázku příčin citlivosti společnosti k této legendy Best a Horiuchi odpověděl následovně. Legenda o otravu na Halloween, říkají, byla rozšířená zejména v době, kdy byla Amerika prochází nepopulární války země byly studentské nepokoje a demonstrace, Američané se potýkají s novým problémem mládežnických subkultur a závislost.

Zároveň došlo zničení tradičních „jednopodlažních Amerika“ sousedních obcích. Vágní úzkost u dětí, kteří zemřeli ve válce, aby se stala obětí trestného činu nebo narkomanů, spojené s pocitem ztráty důvěry na známých lidí, a to vše se odrazilo v jednoduché a jasné vyprávění o anonymních darebáků, toxické dětské dobrotami na Halloween. Tato městská legenda tvrdí, Best a Horiuchi zatočení sociální napětí: ukazující na fiktivní Hrozba v obličeji anonymních sadisty, pomáhala komunitu vyjádřit obavu, že předtím, než byla nejasná a nediferencovaných.

Ve druhém případě, výzkumný pracovník domnívá, že legenda vyjadřuje nejen špatně exprimovatelný emoce skupinu, ale také bojovat s nimi stane něco jako „symbolického pilulka“ proti kolektivních úzkostí. V tomto směru Diana Goldstein interpretuje legendu infikované HIV jehly, které se zdají vyčkat asi nic netušící lidi v divadlech, nočních klubů a veřejné telefonní. Tento příběh způsobila několik vln paniky ve Spojených státech a Kanadě v 1980-1990-tých let: lidé se bojí jít do kina a noční kluby, a některé, které jdou do divadla, dát na šaty těsněji, aby se předešlo injekcí.

Goldstein konstatuje, že ve všech případech infekce je legendou ve veřejném prostoru a role padoucha slouží anonymní cizinec. Z tohoto důvodu se předpokládá, že legenda by měla být považována za „neochotný odpověď» (odolný odezva) moderní medicíny, která tvrdí, že zdrojem infekce HIV může být trvalá partnera.

Představa, že se můžete dostat do své vlastní ložnici o milovaného člověka, je silný psychologický diskomfort. To je důvod, proč tam je příběh, který tvrdí přesný opak (tedy nebezpečí přichází z veřejných míst a anonymní cizinci). Tak, zobrazovat realitu, je mnohem pohodlnější, než ve skutečnosti je, legenda umožňuje svým držitelům bavit iluze.

V obou případech je snadné si všimnout příběh plní terapeutickou funkci.

Ukazuje se, že v určitých situacích, společnost prostě nemůže šířit legendy - stejně jako psychosomatické pacient neobejde bez symptom (jako příznak „mluví“ za ním), a stejně jako každý z nás může udělat beze snů, který dělal naše přání, neproveditelný v reality. Městská legenda, bez ohledu na to, jak absurdní se to může zdát, ve skutečnosti je speciální jazyk, který nám umožňuje hovořit o našich problémech a někdy - symbolicky jejich řešení.