Tanec na hřbitově a setkání s mrtvými: jak různé národy představovaly posmrtný život
Různé / / July 09, 2023
Zjistěte, proč Slované „zahřáli dědečka“ a Mexičané přinesli k odpočinku hamburgery a colu.
Psycholožka Elena Foer a spisovatelka Maria Ramzaeva vydaly knihu "Smrt ve velkém městě». První část je historickou odbočkou o tom, jak se v průběhu staletí měnil postoj lidí ke smrti, jaké rituály a tradice s ní byly spojeny. Druhým je praktický průvodce, který vám pomůže uvědomit si vlastní smrtelnost a předem se připravit na poslední den.
Se svolením nakladatelství Alpina zveřejňujeme úryvek, ze kterého se dozvíte, jak na to různé národy viděly "jiný svět", proč bylo ctí mít hrob uvnitř kostela a další zvědavci podrobnosti.
Posmrtný život
Klidné přijetí smrti v tradičním pojetí souvisí nejen s její blízkostí, ale také s tím, že lidé bezpečně věděli, že konec pozemského života není koncem života obecně. Pozemský život je plný utrpení: těžké práce, nemocí, válek, hladomoru, zatímco na onom světě na vás čeká blahobyt a odměna za zbožný život.
Navzdory křesťanským dogmatům nebyla myšlenka trestu a následného pekla s ďábly mučícími hříšníky
rozšířený mezi běžnou populací, dodržující tradiční přístup k smrti. Poslední soud byl pro ně událostí odloženou na neurčito, která nastane až s druhým příchodem Ježíše Krista. A proto z jejich pohledu člověka po smrti nic neohrožovalo, kromě možnosti stát se mrtvým pěšcem.Pro Slovany a pro některé další národy byl přechod do jiného světa přechodem v doslovném smyslu: duše se ještě musela dostat do toho světa a překonat překážky.
Které - záviselo na přesvědčení konkrétních lidí. Často zesnulý potřeboval přeplavat řeku nebo jinou vodní plochu a zde byl motiv převozníka – od Charona ve starořecké mytologii po sv. východní Slované. Další cesta do dalšího světa - jít po tenké niti přes útes nebo ohnivou řeku, a je-li břemeno hříchů příliš velké, můžeš spadnout.
Zajímavý výkon Slované, které potřebujete, abyste se vyšplhali do dalšího světa po hladké křišťálové hoře, a měl štěstí ten, kdo během svého života neodhodil ostříhané hřebíky: porostou a pomohou vylézt na horu. Jinak se budete muset vrátit do světa živých a hledat je.
Zůstat v našem světě všemi možnými způsoby pomohl duši, aby se bezpečně dostal do nového světa a neuvízl v tom starém. Takže při odvozu nebožtíka byla otevřena všechna okna a dveře, aby duše mohla snáze odletět. Jakmile však tělo odnesli, zavřeli se dveře a okna, umyla se podlaha v domě, aby se zemřelému „smyla“ cesta zpět, a věci s ním spojené (nádobí, ložní prádlo na které zemřel) byli vyhozeni na ulici.
V tradičním přístupu se střetly dvě představy o životě po smrti. Zpočátku je velmi podobný pro obyčejný život. V něm měl člověk i domov, potřebu jídla a oblečení a sociální vazby. Posmrtná existence do značné míry závisela na tom, jak, v čem a čím bude člověk pohřben. […]
Krásné, ale nepohodlné oblečení a boty bránily slovanským mrtvým dostat se na onen svět.
Ještě horší je, když byli pohřbeni ve zchátralém a děravém: i když se cestou nerozpadne, další mrtví smát se. Někdy, aby potěšil mrtvé v onom světě, do jeho rakve dát oblíbené věci a peníze - pro převozníka nebo jako způsob vytyčení hrobu.
Samotný „jiný svět“ vypadal jinak. Takže ve slovanské tradici byly běžný příběhy o onom světě jako o krásném městě, klášteře nebo paláci. Každá budova byla postavena ke slávě a lidé rádi dělali své obvyklé věci, aniž by to zažili únava a bolesti, nebo hodovali a užívali si jídla. Někdy to byl nepopsatelný prostor, plný světla a radosti.
Nejčastěji však v lidové víře, evropské a slovanské, onom světě zastoupená krásná stále zelená zahrada, ve které všichni žijí v míru a blahobytu. Nejsou v něm nemoci, smutek a utrpení, lidé si užívají života a přebývají ve věčné blaženosti.
Slované věřili v úzké spojení mezi známým světem a posmrtným životem. Například v onom světě duše často jedly pohřební jídlo. To, jak se bude člověk po smrti stravovat, ovlivnilo i jeho chování a pohoda v předchozím životě. Názory na to se však lišily.
Nějaký považovánože bohatý a sytý bude ten, kdo dal mnoho almužen. Jiní věřili ve stratifikaci majetku v příštím světě: bohatý zůstaňte bohatí a chudí zůstanou chudí. V souladu s druhou myšlenkou lidé po smrti upadli do antipodu života: do místa bez času, světla a zvuků. Nežijí tam, ale jsou ve stavu blízkém spánku nebo v plném spánku. Jedná se o reprezentaci např. starověcí Řekové a Římany. Posmrtný život je místo noci, které přináší spánek, a duše mrtvých nejsou plnohodnotné myslící bytosti, ale stíny.
Podobný koncept byl běžný ve středověké Evropě.
Mrtví usnuli až do druhého příchodu, kdy se všichni, kromě hrozných hříšníků, museli probudit a vstoupit do Království nebeského.
Stejně jako pohanští mrtví, oni necítit plynutí času a probudit se, jako by právě včera zemřeli. V legenda o sedmi mladíkech z Efesu, Hospodina, aby zahanbil kacíři, kteří nevěří v možnost vzkříšení, oživuje křesťanské mučedníky, uvězněné před 200 lety. Probouzí se jako ze snu a žasnou nad změnami, protože podle nich neuplynul ani den.
V Rusku podobná myšlenka posmrtné existence přetrvávala již v 19. století. Na některých místech, hlavně ve vesnicích, věřilže po smrti duše upadají do jakési pustiny, ve které čekají na poslední soud. Neexistuje žádná muka, žádná radost - druh analogie království Hádes.
Zpravidla obě tradiční představy o po smrti. Krásné město onoho světa se často stávalo místem, kde duše po smrti odpočívaly a čekaly na druhý příchod a mrtví spali ve stále zelené zahradě.
Tanec na hřbitově a setkání s mrtvými
Staří Řekové s Římany a starými Slovany hřbitov jako takový neměli. mrtví pohřben v přírodě, daleko od osad nebo přímo na vlastním pozemku.
S příchodem křesťanství se pohřbívání přesunulo do kostely. Do základů kostelů byly položeny ostatky svatých a mučedníků a místo se automaticky stalo svatým. V Rusku se knížata a jejich příbuzní často chovali jako svatí, i když algoritmus akcí byl poněkud odlišný. Knížata ještě za svého života položila základ kostela, v jehož zdech byly vysekány hrobky. Postupně se zaplnily a stejně jako ostatky svatých místo posvěcovaly.
Myšlenka superschopností princů vystoupil i k pohanské slovanské víře, jako by samotná přítomnost panovníka ve městě chránila před problémy. S přijetím křesťanství ostatky knížat začaly být považovány za zázračné: během nesnází je nosili po městě, modlili se za ně. A nezáleží na tom, jak špatný byl vládce za svého života. V jedné kronice vyprávíjak ho Novgorodané, nespokojení s knížetem Vsevolodem Mstislavovičem, vyhnali, ale po smrti knížete požadovali zpět jeho relikvie, aby uzdravili měšťany a dělali zázraky.
Blízkost svatých relikvií přinesl výhody a po smrti. Nesprávný pohřeb, stejně jako znesvěcení hrobu, by mohly vést k prokletí, proměnit zesnulého v pěšáka nebo zabránit následnému vzkříšení. Světec rozšířil svou svatost na své sousedy, chránil je před možnými potížemi a lidé se snažili být pohřbeni poblíž.
Místo uvnitř kostela bylo považováno za nejčestnější a mohli si ho dovolit jen ti nejvznešenější lidé: knížata a králové, nejvyšší církevní hodnosti.
Později se k tomuto seznamu připojují šlechtici, pak lidé, kteří se vyznamenali před zemí, a všichni, kteří si to mohli dovolit. Navzdory vysokým nákladům takový pohřeb, podlahy kostelů sestávaly výhradně z náhrobků, čímž se z chrámů staly jakési malé hřbitovy. V Rusku tradice pohřbívání uvnitř kostela přežila až do 20. století. Až dosud, když si dáte pozor na podlahu a stěny mnoha kostelů, můžete vidět náhrobky. Někdy jsou bohatě zdobené, jako například hrob velitele Kutuzova v Kazaňská katedrála.
Lidé méně urození se spokojili s místy vedle kostela a dále s mírou poklesu své šlechty a finančních možností. Nejméně honorována byla místa u hřbitovního plotu, která se však nedala srovnat s hroby chudých. Na ty, kteří nemohli zaplatit samostatný pohřeb, čekaly hromadné hroby – obří jámy, do kterých se vešly tisíce mrtvol. Jejich použitý při hromadných umíráních hladem či nemocemi, ale postupem času se tento způsob pohřbívání začal používat v klidných dobách kvůli omezenému prostoru hřbitova. Takže ve zprávě o stavu pařížských hřbitovů XVIII. jsou popsány jámy obsahující více než 500 mrtvol a Samuil Kichel v 16. století. popsaný Pskov masové hroby pro tisíce obyčejných lidí.
V Evropě však existoval jiný způsob, jak se vypořádat s „přelidněním“ hřbitovů. Když se hřbitov zaplnil, kosti ze starých hrobů vykopali a naskládané nebo vystavované v kostnicích - zvláštních místech nebo místnostech, z nichž mnohé přežily dodnes. Jedním z nejznámějších je kostel Všech svatých v českém Sedlci.
Exkomunikovaní, zatracení nebo zločinci byli pohřbíváni odděleně nebo nebyli pohřbeni vůbec. Především se to týkalo popravených, kteří, jak si pamatujeme, byli „nejhorší“ mrtví. oběšen mohli létat ve smyčce a části rozčtvrcených těl byly vystaveny veřejnosti.
Tanec na hřbitově
Moderní lidé se hřbitovům vyhýbají, pokud se nepromění v příjemné parky. Hřbitovy vzbuzují melancholii, nutí vás přemýšlet o smrti, když ji každý chce vytěsnit ze života. Ve středověku, s jeho klidným vnímáním mrtvých, byl přístup jiný.
Díky blízkosti kostela a dostatečně velkému prostoru se hřbitovy staly centry společenského života.
Na ně obchodováno, setkávali se s přáteli, hráli si, scházeli se. Dalo se tam najít všechno, od drobností až po alkohol a prostitutky. Právě na hřbitově se často konala soudní jednání, a pokud by ve věznicích nebylo dost místa, mohli tam být zločinci zavřeni. Nachází se na hřbitově Saint-Ouen v Rouenu oznámil rozsudek nad Johankou z Arku.
Hřbitov měl status útočiště a lidí, kteří neměli kam jít usadil tam dokonce stavěli budovy, udržovali obchody. Církev se postavila proti takovému neuctivému zacházení, ale nemohla nic dělat. Podle Berana v roce 1231 Synod v Rouenu pod trestem exkomunikace zakázal tanec na hřbitově. Stejné pravidlo muselo být připomenuto téměř o 200 let později, v roce 1405: zakázáno tančit, hrát hry a pořádat představení pro mimy, kejklíře a potulné hudebníky.
Dopouštěli se zvěrstev na hřbitovech, podle církevních měřítek a v Rusku. Ano, Stoglav odsuzuje tradice skákání a tance na hřbitově s bubáci a zpívat satanské písně na Trinity.
Přes zákazy a protesty církve zůstaly hřbitovy dlouho centry společenského života. Zpět v 18. století, až do svého uzavření, hřbitov neviňátek v Paříži zůstalo oblíbené místo procházek a schůzek, kde si člověk mezitím mohl koupit alespoň knihu, alespoň přadeno nitě na vyšívání.
Setkání s mrtvými
V tradičním pojetí byla hranice mezi tímto a oním světem poněkud vratká. Buď se věřilo, že v určité dny se mrtví vracejí domů k živým, nebo v tyto dny chodí živí na hřbitov k mrtvým. V každém případě bylo nutné se o zesnulého postarat. Pokud se zdálo, že se duše vracejí zpět do svého domova, pak pro ně během jídla položily příbory. Pokud se duše setkaly na hřbitově, přinesly tam jídlo.
A aby se mrtví zahřáli, zapalovaly se u hrobů nebo u domu ohně.
U Slovanů se této tradici říkalo „zahřívací rodiče“, „zahřívací dědeček“ nebo dokonce „zahřívání nohou mrtvých“ a existoval až do konce 19. století. A tradice krmení mrtvých přetrvala dodnes. V pamětní dny přinášejí pravoslavní na hřbitov sladkosti, palačinky, chléb, vejce, kutya. Někteří jsou snědeni zaživa, někteří zůstávají na hrobě zesnulý.
Pokud se však mezi Evropany, včetně Slovanů, tradice „setkání“ s mrtvými redukovala na samostatné akce, pak stále existují místa, kde se taková setkání stávají ústřední událost. Pohřební dny se v Mexiku konají vesele. Na Den mrtvých, od 1. do 2. listopadu, příbuzní odvolávají své mrtvé, přinášejí jim dárky. Speciální domácí oltáře nebo hroby, na kterých se věší upomínkové předměty a šaty zesnulých, jsou zdobeny květinami. Obětní jídlo se prokládá oblíbeným jídlem mrtvých, zároveň jsou k vidění tradiční bagely a kolové hamburgery. V noci se na hrobech zapalují tisíce svíček, hoří ohně, hraje hudba.
Mezi lidmi Toraji v Indonésii jsou setkání s mrtvými doslovný. Během manénového obřadu příbuzní vyndávají své mumifikované mrtvé lidi z hrobových domů, vyvětrejte a ukliďte tyto domy, očistěte těla mrtvých, převlékněte je. Torajané to dělají opatrně, vysvětlují každou akci mrtvým příbuzným, sdělují jim novinky, hladit jejich ruce a tváře a radovat se ze setkání s mrtvými stejně jako s živými blízkými po dlouhé době oddělení.
Když přijde smrt
Tradiční smrt nemá konečnost. Tak či onak lidé mohli vidět mrtvé. To je ale kuriózní fyzická smrt, zpravidla nebyl považován za skutečný.
Slované věřili, že zesnulý cítí vše, dokud na něj nepadne první hrstka země. Ale ani pak nebyl úplně mrtvý a prvních 40 dní bylo považováno za normální, kdyby se vrátil. Takže ve Smolenské oblasti cesta ke hřbitovu kobercem květiny pro mladé zemřelé, nebo smrkové větve pro staré. Sám jsem měl příležitost zúčastnit se tohoto obřadu, když moje babička Jarcevo zemřela. Stejně jako v dětství jsem skončil vedle zesnulého a dostal jsem kupu jedlových větví. Auto (ano, pokrok nestojí) pomalu jelo ke hřbitovu a já musel házet větve zpět, aby moje mrtvá babička našla cestu zpátky do domu.
Za navrácení duší zemřelých také do 40 dnů po smrti dát voda - k opilosti, sklenice vodky; med, chléb a sůl - k jídlu.
S "vynálezem" očistce ve století XII. katolíci začal předpokládatže kromě nebe a pekla existuje ještě třetí prostor, ve kterém duše nějakou dobu pobývá, a dokud tam je, lze osud zesnulého ovlivnit zvenčí: modlitbami, almužnami.
I když oficiálně pravoslavná církev očistec neuznává a věří tomu vlivu osud zesnulého nemůžete se přiblížit, existuje doktrína o zkouškách duše - právě těch 40 dní duše bloudí a čelí zkouškám a v tuto chvíli doporučuje se provádět všechny stejné akce: číst modlitby a dávat almužnu na pomoc duši milované osoby, připravené předstoupit Bůh. Teprve po 40 dnech duše skutečně opustí svět a člověk jakoby konečně zemře.
Nejúžasnější příklad život po fyzické smrti představuje již výše zmíněný Toraj. Věří, že člověk zemře pouze tehdy, když je obětováno zvíře. Předtím zesnulý zůstává v domě, v posteli a chovají se k němu, jako by byl vážně nemocný, ale živý. Starají se o něj, mluví s ním a věří, že všemu rozumí a cítí. Pohřební rituál se provádí až po několika měsících, nebo dokonce letech, a teprve poté, podle víry Torajů, nastává smrt.
Kniha „Smrt ve městě“ vám umožní dozvědět se více o tabuizovaném tématu a pochopit, jak moc se smrti bojíte. Autoři vám pomohou vypořádat se se strachy a naučí vás, jak přijmout myšlenku na vlastní smrtelnost.
Kupte si knihuPřečtěte si také📌
- „Nikomu nepřeji prezentaci s fotkami se smutnou hudbou na pohřbu“: jak lidé přežili smrt přátel
- Jak se vypořádat se smutkem po smrti domácího mazlíčka
- 10 nejstresovějších událostí v životě a jak se s nimi vyrovnat